As mulheres ocas

Nós somos as inorgânicas
Frias estátuas de talco
Com hálito de champagne
E pernas de salto alto
Nossa pele fluorescente
É doce e refrigerada
E em nossa conversa ausente
Tudo não quer dizer nada.

Nós somos as longilíneas
Lentas madonas de boate
Iluminamos as pistas
Com nossos rostos de opala.
Vamos em câmara lenta
Sem sorrir demasiado
E olhamos como sem ver
Com nossos olhos cromados.

Nós somos as sonolentas
Monjas do tédio inconsútil
Em nosso escuro convento
A ordem manda ser fútil
Fomos alunas bilíngües
De "Sacre-Coeur" e "Sion"
Mas adorar, só adoramos
A imagem do deus Mamon.

Nós somos as esotéricas
Filhas do Ouro com a Miséria
O gênio nos enfastia
E a estupidez nos diverte.
Amamos a vida fria
E tudo o que nos espelha
Na asséptica companhia
Dos nossos machos-de-abelha.

Nós somos as bailarinas
Pressagas do cataclismo
Dançando a dança da moda
Na corda bamba do abismo.
Mas nada nos incomoda
De vez que há sempre quem paga
O luxo de entrar na roda
Em Arpels ou Balenciaga.

Nós somos as grã-funestas
As onézimas letais*
Dormimos a nossa sesta
Em ataúdes de cristal
E só tiramos do rosto
Nossa máscara de cal
Para o drinque do sol posto
Com o cronista social.

Vinicius de Moraes 

Para viver um grande amor: crônicas e poemas

(*)  Uma das categorias da nova gnomonia, de Jayme Ovalle, 

que classifica os seres e as coisas em dantas, parás, morzalescos, 

kernianos e onézimos, sendo estes ''pés-frios''.

Ver cap. 'A nova gnomonia', em Crônicas da Província do Brasil, de Manuel Bandeira.

''Headpiece filled with straw''

T.S.Elliot:

The hollow men

Brava gente brasileira

Já raiou a Liberdade

No Horizonte do Brasil?

Traficantes invadem o Complexo do Alemão e atacam Exército, fonte blog do Ricardo Gama, em : http://ricardo-gama.blogspot.com/2011/09/farsa-da-pacificacao-traficantes.html

Gratidão

Apenas agradeço e tenho a agradecer por todas as bênçãos recebidas,

Com palavras simples de quem não sabe expressar esse sentimento por intermédio de um poema para Deus.

Quantas vezes quis ir contra Sua vontade

Tantas outras não entendi os rumos que os caminhos tomavam, e tentei manter o que era poeira levantada

sem nada ver sobre as direções que se seguiam.

Com custo, aceitei as imposições do destino, que em um dado momento, iam contra minha vontade.

Num ato de rebeldia, insistia em olhar para o passado

E, então, o próprio presente se rebelou

Deitando rebentos de esperança.

Hoje é tão claro

não sei como e por quê, mas precisava estar, exatamente, onde estou hoje

as veredas e atalhos, misteriosamente, me conduziam para longe de toda aquela indiferença.

Tua força, Teu amor, Tua luz vieram me visitar em sonho

Crente, ao acordar, me benzi

Impressiona Tua ternura e generosidade,

Compaixão, para/com quem, já quase não mais acreditava nessas coisas de...

Mas que por nem um segundo deixou de ter fé e de amar o próximo.

Se para encontrar o caminho de casa

É preciso ir mais ao norte, para então descer ao sul e encontrar o verdadeiro sententrião,

a jornada será continuada.

Povos da América Latina, os Quechua equatoriano

        

       

        Marq'anakuy, que significa abraçar um ao outro, na língua Quechua, encarna de modo fosfórico o ressurgimento da discussão sobre identidade do povo equatoriano. No documentário de Juan Martín Cueva, Os equatorianos: este maldito país, um discurso de um militante político chama a atenção para o conceito de nação, que deveria incorporar  a ideia de espiritualidade própria. Considerei muito feliz essa argumentação, e embora abstrata, consistente. Ousaria dizer, para o pesadelo dos jurisconsultos, que até poderia ser incorporada a um dos pilares para o reconhecimento de Estado. Mas antes que haja protestos dos teóricos mais conservadores de Direito Internacional Público, volto a questão para a objetividade que mudanças sociais podem provocar na vida de um povo.

        A concretude da exclusão por razões econômicas está muito além dos bens materiais que não se pode consumir. A diferença está na discriminação. Social, cultural, étnica, aspectos que mais gritam quando se trata de desigualdade. Os povos Quíchua da América Andina sofreram desse discrime, unidos se organizaram, e ajudaram a fundar a CONAIE, Confederação de Nacionalidades Indígenas do Equador, na pauta dessa instituição está a construção de uma imagem positiva da identidade indígena, há tanto negada e tida à margem da sociedade equatoriana. Ainda, nesse âmbito, segundo o documentário, há a concepção de que a exclusão se dá, porque o outro não existe, e logo não é respeitado.

        Entre os símbolos dessa luta, tem um em particular que se destaca, que é o pancho vermelho, o qual representa o sangue derramado pelos indígenas. Um depoimento de uma Quíchua é bastante interessante, quando jovem, ela participou de um concurso de beleza, e sua mãe lhe disse que ela não era como a maioria das outras candidatas, moças de olhos claros, o que  a fez perceber que existia uma chamada ''estética impura''. Exclusão circunscrita nos parâmetros de Adônis. Outro fato curioso é que não se podia registrar nomes Quíchua nas certidões de nascimento, podia se registrar nomes estrangeiros, sem significado, qualquer nome, menos Quechua. Exclusão mais que etimológica e fonética. Ao mesmo tempo, no documentário, o músico Jaramillo Aymara mostrou um pouco da sua vida no Equador, e apesar do sobrenome boliviano, e das suas origens Aimará, outra etnia rica em cultura, fez questão de assumir seu nome, para não velar codinome, nem alcunha imposta, tampouco ''vestígios de estranha civilização''.

        Incluir, aceitar, abraçar o outro. Igualar. Tornar igual. Sentimentos que vão luciluzindo no horizonte da humanidade. Libertando conceitos, embora pré-conceitos estejam se auto escravizando, e talvez se rendendo a um novo paradigma dos novos tempos.  A luta reclama existência, a realidade é que os Quechua não podem ser apagados. Respirar essa diversidade dos povos da América Latina é respeitar que há espaço para todos e todas. A alegria está estampada na cara desse povo, que só quer ser feliz, e se sentir pertencente ao seu país, a sua comunidade. A palavra de ordem é Marq'anakuy.

Helanny Torres

Notícia e Relações Internacionais

Vai encarar?

          A notícia internacional influencia a opinião que os povos têm uns dos outros. No âmbito da comunicação mundial, os fatos de maior visibilidade midiática são, em geral, crises políticas, econômicas, conflitos civis e guerras. Nesse contexto, a repercussão da violência no Rio de Janeiro adquiriu proporção mundial. Dessa forma, há interferência nas relações internacionais do Brasil, uma vez que ocorre deliberação nas instituições de outros países, conforme os fluxos internacionais de informação. As causas oriundas do fenômeno da violência demonstram a crise das instituições políticas diante de novas ameaças, o tráfico de drogas e as organizações criminosas internacionais; essa situação está relacionada com os fatores socioeconômicos do país, e, consequentemente, há desdobramentos internacionais para o Brasil.

          As manchetes jornalísticas sobre a violência no Rio de Janeiro e, particularmente, sobre a ocupação do Complexo do Alemão foram destaque na imprensa internacional. Nesse contexto, o drama urbano carioca revela fatores socioeconômicos, como a miséria, o desemprego e a desigualdade social. Desse modo, redes internacionais de organizações criminosas criam relações com movimentos domésticos organizados, ilegais, que se aproveitam da fragilidade institucional dos países nos quais atuam e dos altos índices de pobreza. O símbolo dessas novas ameaças, no território brasileiro, é representado pelo tráfico internacional de drogas, os quais configuram entraves para a política interna e externa do país.

          O Estado brasileiro detém o poder coercitivo na produção da ordem, o qual é mensurável e previsível. Esse poder provém da aceitação social legítima de o Estado prover segurança pública à população. A violência se apropria de poder, para difundir o medo e para demarcar o seu território, o qual ameaça a soberania do país; esse poder é ilegal, incomensurável e imprevisível. Nesse contexto, a repercussão da violência, no sudeste brasileiro, concede visibilidade e publicidade à crise institucional que o Brasil enfrenta na atualidade. A segurança e a defesa são temas prioritários na agenda internacional, e a mídia opera como fórum para esse debate, países que não conseguiram assegurar esses direitos para seu povo são caracterizados como frágeis.

          A fragilidade institucional de um país limita-o a operar acordos internacionais, afasta investidores e, também, a possibilidade de liderança regional. Esses são os aspectos principais resultantes de situações problemáticas internas. No caso do Brasil, esse país demonstra capacidade de superar as adversidades. Essa resiliência é positiva para a imagem do Brasil no exterior, esse comportamento contribui para a reorganização das regras que regulamentam as relações internacionais, e que configuram a Nova Ordem Internacional. Nesse âmbito, há inovação no modo de combater essas novas ameaças, isto é, recursos de poder que não estão restritos aos meios militares, mas que são ampliados por intermédio de uma atuação presente e propositiva nos fóruns apropriados.

          O ineditismo da operação da ocupação do Complexo do Alemão pela polícia carioca contribuiu para reafirmar a luta do Brasil para dissuadir e para contra-atacar o tráfico de drogas. A violência decorrente desse crime, inclusive, foi comparada e recebeu qualificação pior por jornais internacionais que a violência proveniente dos conflitos civis na Faixa de Gaza, no Oriente Médio. Conter o tráfico de drogas requer uma ação integrada dos serviços de inteligência de vários países. Criminosos situados na América Latina direcionam o tráfico para os Estados Unidos da América e para a Europa Ocidental, que redistribui para outros lugares do mundo. Nesse contexto, o tráfico faz parte da realidade contemporânea e deve ser combatido em escala mundial. O Brasil demonstrou força para conter o avança dessa nova ameaça no seu território, e assim afastou as incertezas políticas que poderiam interferir, negativamente, nas relações internacionais do país.

Helanny Torres

Na baixa do sapateiro - Ary Barroso

O longo amanhecer

Ismael Nery - Perfil e Alma

Celso Furtado, em O longo amanhecer, apresenta uma compreensão reflexiva sobre as quatro décadas do Brasil, compreendidas entre os anos de 1950 e 1990. O autor discorre sua opinião, no âmbito da economia brasileira, a partir de sua obra Formação econômica do Brasil. Furtado faz uma leitura da história recente do Brasil e a realidade resultante do projeto de desenvolvimento para o país.

A diferença é um malogro, entre o que se esperava do nacional-desenvolvimentismo para o país e o que foi obtido desse projeto. Essa perspectiva é indentificada, pelo autor, por intermédio da desigualdade social, da concentração de renda, dos latifúndios rurais e da pobreza. Essas são consequências de um modelo que não foi desenvolvido suficientemente. Logo, a distância do êxito idealizado, e confrontado com os aspectos do presente, reflete a identidade contemporânea brasileira, essa distante de ser aquela que foi sonhada na juventude de Celso Furtado.

''Em nenhum momento de nossa história foi tão grande a distância entre o que somos e o que esperávamos ser''. (Celso Furtado - O longo amanhecer, 1999)